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Sui principi sommi-Filosofia della rivelazione 1841-42. Testo tedeesco a fronte - Friedrich W. Schelling - copertina
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Sui principi sommi-Filosofia della rivelazione 1841-42. Testo tedeesco a fronte
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Descrizione


Prima edizione critica del testo originale tedesco e traduzione italiana di due corsi universitari tenuti da Schelling in un periodo decisivo del suo ultimo pensiero, quello dell'elaborazione del rapporto fra filosofia negativa e positiva (1839-1842). "Sui principi sommi" è la trascrizione di G. M. Mittermair d'un corso tenuto nel 1839 a Monaco di Baviera. Dopo un'accurata esposizione della dottrina dei principi sommi e un'originale filosofia della natura, presenta la prima formulazione del passaggio fra filosofia negativa e positiva. Il secondo è la trascrizione pubblicata da H.E.G. Paulus nel 1843 del primo corso svolto a Berlino, nel semestre 1841/42, dedicato alla Filosofia della rivelazione: una versione originaria e sintetica del testo delle "Opere complete", ricca di approfondimenti, con acute trattazioni di teoria delle potenze, storia della filosofia moderna, dottrina trinitaria, mitologie, misteri greci e rivelazione cristiana. Ad essa è premessa la Prima lezione di Berlino. Quale monografia introduttiva viene riproposto, in veste rinnovata, il lavoro di F. Tomatis: "Kenosis del logo. Ragione e rivelazione nell'ultimo Schelling", con prefazione di X. Tilliette, il maggior studioso d'ogni tempo di Schelling. Dedicato all'ultima lunga, evolventesi e articolata fase della sua filosofia (1821-1854), riguarda in particolare il tema del passaggio fra filosofia negativa e positiva.
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2016
5 maggio 2016
1530 p., Rilegato
9788845280948
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Avvertenza

Monografia introduttiva. Kenosis del logos di Francesco Tomatis

Cronologia della vita e delle opere di Schelling

I. Sui principi sommi

II. Filosofia della rivelazione 1841/42

Bibliografia
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Ali
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Volume fondamentale per la comprensione di Schelling. La parte introduttiva è una nuova edizione del libro di Tomatis “Kenosis del logos”, che sulle orme dei maestri Cacciari, Pareyson e Tilliette ricostruisce il sistema filosofico dell’ultimo Schelling e ne dà un’interpretazione approfondita e originale: l’unico in Italia che tratti tutta la filosofia dello Schelling maturo, rilevante su temi come la mitologia, la rivelazione cristiana, la critica interna all’idealismo tedesco e la proposta di una filosofia positiva. Tomatis si muove con sicurezza anche fra le tante copie di appunti di lezione presi dagli studenti di Schelling, indispensabili per capirne l’evoluzione. Inoltre il libro è costituito da due testi inediti. In realtà non sono di Schelling, ma appunti di suoi studenti universitari. Il primo è edito per la prima volta sia nel testo tedesco, sia nella traduzione italiana. Il secondo è una nuova edizione critica del testo tedesco, affiancata dalla prima traduzione italiana. Questi testi, pur nella loro sinteticità, che spesso comporta la brachilogia, trattandosi di trascrizioni di lezioni orali, sono fondamentali per cogliere le peculiarità dello Schelling maturo. Mi ha stupido positivamente la discussione di Schelling sulla cosmologia, con riferimenti a Herschel, ma anche alla fisica dell’epoca, oltre naturalmente al costante riferimento a Kant, in una fase del suo pensiero in cui l’attenzione è maggiore per la mitologia e la rivelazione. Tomatis traduce pefettamente alla lettera i due corsi, documentando nelle note i riferimenti classici spesso solo impliciti. Insomma, si tratta di un volume fondamentale per studiare Schelling, ma anche per ripensare il rapporto fra filosofia e teologia e fra filosofia e cosmologia. Riportiamo il giudizio su Tomatis di Tilliette (massimo studioso di Schelling) nella Prefazione: «L’ingresso di Francesco Tomatis nel dibattito filosofico italiano ed europeo è un avvenimento da non perdersi».

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Friedrich W. Schelling

1775, Leonberg, Württemberg

Filosofo tedesco, secondo dei tre grandi esponenti dell’idealismo tedesco, successore di Fichte e predecessore di Hegel. Pubblicò una serie di scritti che fondono l’idealismo trascendentale con la filosofia della natura (Idee per una filosofia della natura, 1797; Sull’anima del mondo, 1798; Sistema dell’idealismo trascendentale, 1800).All’interno del suo sistema filosofico, che definisce l’assoluto come identità originaria e indifferenziata di tutte le opposizioni (finito e infinito, materia e spirito, reale e ideale), l’arte in quanto attività conscia e inconscia, sintetizzante libertà e necessità, è l’unico, vero «organo» della filosofia e può pervenire all’assoluto.Fondò...

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