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Né crociata né gihad. Quando papi e sultani avevano lo stesso linguaggio di guerra - Giulio Cipollone - copertina
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Né crociata né gihad. Quando papi e sultani avevano lo stesso linguaggio di guerra
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Descrizione


Tutte le confessioni religiose implicano un dentro e fuori culturale che non di rado diventa «o dentro o fuori». La pubblicazione delle lettere emanate dalle cancellerie di sultani e di papi del tempo di crociate e ğihād, mostra ampiamente e in modo «scandaloso» che i capi religiosi promuovono e incitano alla guerra con le stesse parole. Nel mentre del furore bellico, «eretici» e obiettori di coscienza, come peacemakers, si distanziano dalle politiche guerriere dei capi religiosi e prendono la strada dell'inclusione e del servizio umanitario, in palese alternativa all'inestinguibile pratica dell'inimicizia e della guerra. A Roma ancora oggi è visibile un mosaico (ca. 1210), opera unica in tutta la storia dell'arte, che mostra Cristo pantocratore che libera prigionieri cristiani e musulmani vittime di «guerre sante». Nel 2021, mentre ancora in modo blasfemo pretesti religiosi cercano appigli per alimentare esclusione e razzismo, Papa Francesco insieme al Grande Imam sunnita di al-Azhar, Ahmad al-Tayyib e al Grande Ayatollah sciita Sayyid 'Alī al-Husaynī al-Sīstānī, offrono motivi di speranza impegnandosi «On Human fraternity for world peace and living together». Il volume offre spazi per una riflessione odierna, collocandosi con una propria originalità nel campo del dialogo della vita: collaborazione e gesti concreti di tolleranza, giustizia e pace.
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Dettagli

2021
1 luglio 2021
636 p., Rilegato
9788815293077
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Indice

Presentazione, di Franco Cardini
Prefazione, di Gianfranco Ravasi
Introduzione all’edizione italiana


Metodo di traslitterazione dall’arabo
Tavola di corrispondenza di datazione

Sigle e abbreviazioni
Introduzione

I. Dalle parole ai fatti

1.1. La Parola. Le parole di Dio
1.2. Dall’inimicizia al nemico

II. La guerra in nome di Dio
2.1. I cristiani e la guerra santa
2.2. I musulmani e la guerra santa
2.3. Innocenzo III: “Meno di Dio, ma più dell’uomo”. La guerra è santa

III. I cristiani vittime di violenza. Cattività e liberazione
3.1. La cattività: in mano al nemico
3.2. Cristiani in mano al nemico che chiama Dio con altro nome
3.3. I captivi cristiani: uscire dall’inferno

IV. I musulmani vittime di violenza. Cattività e liberazione
4.1. La cattività: in mano al nemico
4.2. Musulmani in mano al nemico che chiama Dio con altro nome
4.3. I captivi musulmani: uscire dall’inferno

V. Dopo Ṣalāḥ al-Dīn, papa Innocenzo III: tempo di tregua e tempo di riarmo
5.1. Con i musulmani: contatti vari e mutevoli
5.2. La priorità: liberare la terra avuta in eredità. “Ci vediamo a Brindisi”
5.3. Liberare i captivi cristiani

VI. Alcuni uomini redentori, ‘obiettori di coscienza’. Una ‘croce rossa e blu internazionale’
6.1. Deus vult? Deus non vult. Deus vult
6.2. Alcuni uomini redentori di captivi cristiani e musulmani
6.3. Una nuova economia: per il servizio umanitario non per la guerra
6.4. I redentori Trinitari sono inermi
6.5. Il papa presenta i redentori Trinitari a Abū ‘Abd Allāh Muḥammad al-Nāṣir
6.6. Pubblicità internazionale del fenomeno. Un manifesto al centro di Roma

A modo di conclusione
Lettere di Ṣalāḥ al-Dīn e di Innocenzo III
Note
Glossario
Citazioni dalla Bibbia
Citazioni dal Corano
Bibliografia
Indice dei nomi di persona, di luogo e cose notevoli

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