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La fenomenologia dello spirito di Hegel. Introduzione alla lettura - Franco Chiereghin - copertina
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La fenomenologia dello spirito di Hegel. Introduzione alla lettura - Franco Chiereghin - copertina

Descrizione


La "Fenomenologia dello spirito" ha rappresentato, sin dagli anni della pubblicazione, un peculiare problema per la cultura filosofica; tanto per la sua intrinseca complessità, che ne fa uno dei libri più ardui della storia del pensiero, quanto per il ruolo che essa occupa nell'organizzazione sistematica della filosofia hegeliana. La "Fenomenologia", infatti, nasce come l'opera meno prevista dagli schemi, abbozzi o parti di "sistema" elaborati da Hegel prima del 1805, e tale rimane fino agli ultimi anni di vita del filosofo. In essa le tensioni che innervano la speculazione hegeliana sono portate all'estremo e, al tempo stesso, mantenute in un fondamentale equilibrio. Nel tentativo di penetrarne il segreto, il volume presta particolare riguardo alla struttura logica che sorregge la "Fenomenologia", nella convinzione che sia proprio il possesso della logica a costituire un canone d'accesso privilegiato a un testo di tale difficoltà. Dopo la disamina del metodo e dell'organizzazione concettuale dell'opera - nella quale si stringono i nessi fra la "coscienza" e la necessità della "scienza" e si viene delineando il principio e l'articolazione del cammino fenomenologico -, la trattazione si sofferma sulle figure e i momenti che compongono il percorso del libro, dalla "certezza sensibile" al "sapere assoluto".
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Dettagli

2008
17 aprile 2008
Libro universitario
194 p., Brossura
9788843045334
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Indice

Elenco delle sigle e delle abbreviazioni.
Introduzione.
1. Lo scopo della Fenomenologia dello spirito
2. Il compito introduttivo della Fenomenologia
3. Le complicazioni dell’itinerario fenomenologico
4. Il problema di una logica della Fenomenologia
1. Il metodo e l’organizzazione concettuale della Fenomenologia
L’esame del conoscere e la dissoluzione della sua apparenza/L’apparire della scienza e il modo d’essere della coscienza/L’esperienza della coscienza/L’operare della scienza/Il "principio" del cammino fenomenologico e la negazione determinata/I "momenti" fenomenologici/Le "figure" fenomenologiche/La necessità della scienza sottesa al caos della coscienza/Il modo di esprimersi della coscienza/La dottrina jenese del giudizio e l’organizzazione delle totalità fenomenologiche/La "coscienza propriamente detta" nel suo sviluppo
2. "Coscienza", "autocoscienza","ragione"
Il momento "coscienza"/Caratteri generali dell’"autocoscienza"/L’"autocoscienza" come genere/Le figure dell’"autocoscienza"/La "ragione" come cammino verso l’essenza/Le prime figure della ragione. L’"idealismo" e la "ragione osservativa"/Le proprietà della ragion pratica/Dalle proprietà della "ragione" allo "spirito" come essenza
3. Dallo "spirito" al "sapere assoluto"
Lo "spirito"/Osservazioni conclusive/Caratteri generali del momento "religione". Dalla "religione naturale" alla "religione artistica"/I limiti della risoluzione dell’opposizione della coscienza nella "religione disvelata"/La sussunzione dei predicati nel soggetto nel momento “religione"/Il "sapere assoluto".
Conclusione.
Appendice bibliografica.

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James
Recensioni: 2/5

Più che un'introduzione è già un testo che affronta la Fenomenologia con un approccio, a mio avviso, troppo analitico. Il profano della filosofia non può non trovarsi spiazzato se comincerà ad avvicinarsi all'opera principale di Hegel con questa "introduzione". Giustamente in un altra recensione è stato rimarcato che il passaggio dalla coscienza all'autocoscienza, ovvero il nucleo essenziale, chiave, irrinunciabile per comprendere la portata epocale di quest'opera geniale, viene affrontato sbrigativamente; non che non vengano presentati i temi principali ma ciò che viene detto non viene ulteriormente ripetuto, il che puo risultare problematico dato che non comprendere un solo passaggio del testo di Hegel è un pò come guidare bendati.

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Cristian M.
Recensioni: 3/5

Non c'è confronto con l'introduzione alla lettura di Hyppolite più chiara e leggibile. Rimane comunque un discreto libro di ungrande studioso. Credo che ometta alcuni chiarimenti nella parte del passaggio da "coscienza" ad "autocoscienza"

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